Kisha (3) – Natyra e Kishës

Bibla e Shenjtë e përshkruan kishën si një institucion, duke e quajtur atë “Kisha e Perëndisë” (Veprat 20:28, 1 Korintasve 1:2). Jezusi e rrethoi Kishën me autoritet hyjnor (Mateu 18:17-18). Ne mund ta kuptojmë natyrën e kishës së krishterë duke parë rrënjët e saj në Dhiatën e Vjetër dhe simbolet e ndryshme që përdor Dhiata e Re për të folur rreth saj.

Rrënjët e Kishës së Krishterë

Dhiata e Vjetër e përshkruan kishën si një mbledhje të organizuar të popullit të Perëndisë. Që nga kohëra të lashta, familjet me frikë Perëndie në linjën e gjakut të Adamit, Sethit, Noeut, Semit dhe Abrahamit kanë qenë mbrojtës të së vërtetës. Këto familje, në të cilat babai funksiononte si prift, mund të konsideroheshin kishë në miniaturë. Abrahamit Perëndia i dha premtimet e pasura, nëpërmjet të cilave kjo shtëpi e Perëndisë u bë gradualisht një komb. Misioni i Izraelit ishte thjesht një zgjerim i asaj që iu dha Abrahamit: të ishte një bekim për të gjitha kombet (Zanafilla 12:1-3), duke treguar dashurinë e Perëndisë ndaj botës.

Kombi që Perëndia nxori nga Egjipti u quajt “kisha në shkretëtirë” (Veprat e Apostujve 7:38). Anëtarët e saj konsideroheshin një “priftëri mbretërie dhe një komb i shenjtë” (Eksodi 19:6), “populli i shenjtë” i Perëndisë (Ligji i Përtërirë 28:9, Levitiku 26:12), Kisha e tij.

Zoti i vendosi në Palestinë, qendra e qytetërimeve më të mëdha të botës. Tre kontinente të mëdha, Europa, Azia dhe Afrika u takuan në Palestinë. Atje judenjtë duhej të ishin “shërbëtorë” të kombeve të tjera për t’ua bërë ftesën të tjerëve, që edhe ata të mund të bashkoheshin me popullin e Perëndisë.

Me dy fjalë, Zoti i thirri që edhe ata të thërrasin kombet (Isaia 56:7). Ai dëshironte, nëpërmjet Izraelit, të krijonte kishën më të madhe në tokë, një kishë ku përfaqësuesit e të gjitha kombeve të botës do të vinin për të adhuruar Zotin e vërtetë, për të mësuar për Të dhe për t’u kthyer te populli i tyre me mesazhin e shpëtimit.

Pavarësisht kujdesit të vazhdueshëm të Perëndisë për popullin e Tij, Izraeli u përfshi në idhujtari, izolim, nacionalizëm, krenari dhe egocentrizëm. Populli i Perëndisë ka dështuar në përmbushjen e misionit të tij.

Në kohën e Krishtit, Izraeli e gjeti veten në një vijë ndarëse ngjarjesh. Populli i Perëndisë u drejtua te Mesia për të çliruar kombin e tyre, por jo te një Mesia që t’i çlironte nga vetja. Në kryq, falimentimi shpirtëror i Izraelit ishte i dukshëm. Duke kryqëzuar Krishtin, ata demonstruan nga jashtë shthurjen që ishte brenda tyre, kur ata thirrën: “Ne nuk kemi mbret përveç Çezarit!” (Gjoni 19:15), ata refuzuan të lejonin që Perëndia të sundonte mbi ta.

Në kryq dy misione kundërshtare arritën në krye. E para, ajo e një kishe që shkoi në rrugë të gabuar, aq egoiste sa nuk e pa Atë që e kishte sjellë në jetë. I dyti, ai i Krishtit, i cili e përqendroi dashurinë te njerëzit, në mënyrë që vdiq në vend të tyre, për t’u dhënë atyre ekzistencën e përjetshme.

Ndërsa kryqi shënoi fundin e misionit të Izraelit, ringjallja e Krishtit përuroi kishën e krishterë dhe misionin e saj: predikimin e ungjillit të shpëtimit nëpërmjet gjakut të Krishtit. Kur hebrenjtë humbën misionin e tyre, ata u bënë si çdo komb tjetër dhe pushuan së qeni kisha e Zotit. Në vend të tyre, Perëndia krijoi një komb të ri, një kishë që do të kryente misionin e Tij për botën (Mateu 21:41-43).

Kisha e Dhiatës së Re e lidhur ngushtë me komunitetin e Izraelit të lashtë përsa i përket besimit, përbëhet nga hebrenj dhe jo hebrenj që besojnë në Krisht. Kështu, Izraeli i vërtetë është të gjithë ata që e pranojnë Krishtin me anë të besimit (Galatasve 3:26-29). Apostull Pali ilustron marrëdhënien e re organike të këtyre dy popujve të ndryshëm me imazhin e dy pemëve, ullirit dhe ullirit të egër, përkatësisht Izraelit dhe jo hebrenjve. Judenjtë që nuk e pranuan Krishtin nuk janë më fëmijë të Zotit (Romakët 9:6-8) dhe përshkruhen me degë të prera nga pema e ullirit, ndërsa ata hebrenj që pranuan Krishtin mbeten në pemë.

Apostull Pali portretizon jo hebrenjtë që e pranuan Krishtin si degë ulliri të egër të përqëndruara në ullishte (Romakët 11:17-25). Ai i këshillon këta të krishterë jo hebrenj që të respektojnë trashëgiminë hyjnore të organeve të zgjedhura të Perëndisë. “Nëse rrënja është e shenjtë, edhe degët janë të shenjta. Por në qoftë se disa nga degët janë prerë dhe ju, një ulli i egër, keni qenë në qendër midis tyre dhe jeni bërë një bashkim i rrënjës dhe dhjamit të pemës së ullirit, mos u mburr me degët. Nëse nuk mburresh, nuk e rëndon rrënjën, por rrënja të rëndon ty” (Rom. 11:16-18).

Kisha e Dhiatës së Re ndryshon dukshëm nga homologia e saj e Dhiatës së Vjetër. Kisha apostolike u bë një organizatë e pavarur, e ndarë nga kombi i Izraelit. Kufijtë kombëtarë u fshinë mënjanë, duke i dhënë kishës një karakter global. Në vend të një kishe kombëtare, ajo u bë një kishë misionare, që ekzistonte për të zbatuar planin origjinal të Perëndisë, i cili u ritheksua me urdhrin e themeluesit të saj Jezu Krishtit, “bëni dishepuj të të gjitha kombeve” (Mateu 20:19).

Përshkrime alegorike të kishës. Përshkrimet alegorike të kishës së Dhiatës së Re hedhin dritë mbi natyrën e kishës.

1. Kisha si trup. Alegoria e trupit thekson unitetin e kishës dhe marrëdhënien funksionale të çdo anëtari me të tërën. Kryqi i bashkon të gjithë “në një trup me Perëndinë” (Efesianëve 2:16). Nëpërmjet Frymës së Shenjtë ne “u pagëzuam në një trup të vetëm” (1 Korintasit 12:13), kishën. Si trup, kisha nuk është asgjë më pak se trupi i Krishtit (Efesianëve 5:23). Është organizmi nëpërmjet të cilit Ai jep plotësinë e Tij. Besimtarët janë gjymtyrë të trupit të Tij (Efesianëve 5:30). Rrjedhimisht, Ai i jep jetë shpirtërore besimtarit të vërtetë nëpërmjet fuqisë dhe hirit të Tij. Krishti është “koka e trupit të kishës” (Kolosianëve 1:18).

Nga dashuria, Perëndia i ka dhënë çdo anëtari të trupit të Tij të kishës të paktën një dhuratë shpirtërore që e mundëson atë anëtar të kryejë një funksion jetësor. Ashtu si ajo që bën çdo organ në trupin e njeriut është jetike, ashtu edhe përfundimi me sukses i misionit të kishës varet nga funksionimi i secilës prej dhuratave shpirtërore që u jepen anëtarëve. Çfarë përfitimi ka një trup pa zemër, apo sa më pak efektiv është ai pa sy apo pa këmbë? Nëse anëtarët e saj do të mbanin dhuratat e tyre, kisha do të ishte e vdekur, ose e verbër, ose të paktën e gjymtuar. Megjithatë, këto dhurata të dhëna nga Perëndia nuk janë një qëllim në vetvete.

2. Kisha si tempull. Kisha është “ndërtesa e Zotit”, “tempulli i Zotit” në të cilin banon Fryma e Shenjtë. Jezu Krishti është themeli dhe “guri i qoshes” (1 Korintasve 3:9-16, Efesianëve 2:20). Ky tempull nuk është një strukturë e vdekur. Tregon përkundrazi rritje dinamike. Meqenëse Krishti është një “gur i gjallë”, Pjetri thotë se besimtarët janë gjithashtu “gurë të gjallë”, një “banesë shpirtërore” (1 Pjetrit 2:4-6).

Ndërtesa ende nuk ka përfunduar. Gurë të rinj të gjallë i shtohen vazhdimisht tempullit “në të cilin edhe ju po ndërtoheni në banesën e Perëndisë me anë të Frymës” (Efesianëve 2:22). Apostull Pali i nxit besimtarët që të përdorin materialet më të mira të ndërtimit në këtë tempull, në mënyrë që ai të qëndrojë gjatë sprovës së zjarrtë në Ditën e Gjykimit (1 Korintasve 3:12-15).

Tempulli thekson në mënyrë alegorike si shenjtërinë e asamblesë lokale, ashtu edhe të kishës në përgjithësi. Tempulli i Perëndisë është i shenjtë, thotë Apostull Pali. “Nëse e shkatërroni tempullin e Perëndisë, Perëndia do ta shkatërrojë atë” (1 Korintasve 3:17). Shoqërimi i ngushtë me jobesimtarët është në kundërshtim me karakterin e tij të shenjtë, vuri në dukje Apostull Pali dhe duhej të shmangej, “sepse ç’pjesë ka drejtësia me paudhësinë? … pse tempulli i Perëndisë nuk u pajtua me idhujt?” (2 Korintasve 5:14,16, këshillat e tij kanë të bëjnë me martesën dhe aktivitetet tregtare). Kisha duhet të vlerësohet shumë, sepse ajo është objekti mbi të cilin Zoti dhuron interesin e Tij suprem.

3. Kisha si nimfë. Kisha paraqitet si nuse dhe Zoti si dhëndër. Zoti premton solemnisht: “Unë dua që ju të fejoheni me mua përgjithmonë dhe dua që të jeni të fejuar me mua në drejtësi, në gjykim, në mëshirë dhe në mirësi” (Hozea. 2:19).

Apostull Pali përdor të njëjtin imazh: “Të paraqes një virgjëreshë dhe të pastër te Krishti” (2 Korintasve 10:2). Dashuria e Krishtit për kishën e Tij është aq e thellë dhe e palëkundur sa “ai e dha veten për të” (Efesianët 5:25). Dhe ai e bëri këtë flijim “për ta shenjtëruar atë, ju u pastruat me banjën e ujit me anë të fjalës” (Efesianët 5:26).

Me ndikimin shenjtërues të së vërtetës të fjalës së Perëndisë (Joani 15:17) dhe pastrimit që siguron pagëzimi, Krishti mund t’i pastrojë anëtarët e kishës, duke hequr rrobat e ndyra dhe duke i veshur me drejtësinë e Tij të përsosur. Kështu, Ai mund të përgatisë kishën, të bëjë nusen e Tij “një kishë e lavdishme, pa njolla, as rrudha, apo diçka të tillë, por të shenjtë dhe të patëmetë” (Efesianët 5:27). Lavdia dhe shkëlqimi i plotë i kishës nuk do të shihet derisa të kthehet Krishti.

4. Kisha si “Jerusalemi i sipërm”. Bibla e quan Sion, qytetin e Jeruzalemit. Atje Perëndia banon me popullin e Tij (Psalmi 9:11). Shpëtimi vjen nga Sioni (Psalmet 87, 96). Ky qytet do të ishte “gëzimi i gjithë tokës” (Psalmi 2).

Dhiata e Re e sheh kishën si “Jerusalemin e sipërm”, kopja shpirtërore e Jeruzalemit tokësor (Galatasve 4:26). Qytetarët e këtij Jerusalemi kanë “mbretërinë në qiej” (Filipianëve 3:20). Këta janë “fëmijë të premtimit” që kanë lindur “sipas frymës”, duke shijuar lirinë me të cilën Krishti i liroi (Galatasve 4:28, 29, 5:1). Qytetarët e këtij qyteti nuk janë më skllevër që përpiqen të justifikohen me ligj (Galatasve 4:22, 26, 31, 5:4). “Nëpërmjet Frymës” ata presin “me anë të besimit shpresën e shfajësimit”. Ata e kuptojnë se “në Krishtin Jezus”, “besimi nëpërmjet dashurisë” është ajo që u siguron atyre qytetërimin (Galatasve 5:5-6).

Ata që janë pjesë e kësaj shoqërie të lavdishme, erdhën “në malin Sion dhe në qytetin e Perëndisë së gjallë, Jeruzalemin qiellor dhe në një mori engjëjsh, në një festë dhe në një kishë të të parëlindurve të regjistruar në qiej” (Hebrenjtë 12:22-23).

5. Kisha si familje. Kisha në qiell dhe në tokë konsiderohet një familje (Efesianët 3:15). Dy metafora përdoren për të përshkruar sesi njerëzit bashkohen me këtë familje: birësimi (Romakët 8:14-16, Efesianët 1:4-6) dhe rigjenerimi (Joani 3:8). Me besim në Krishtin, të sapopagëzuarit nuk janë më skllevër, por fëmijë të Atit qiellor (Galatasve 3:26; 4:7) që jetojnë në bazë të besëlidhjes së re. Tani ata janë “të njohur me Perëndinë” (Efesianët 2:19), “të njohur me besimin” (Galatasve 6:10).

Anëtarët e familjes së Perëndisë i drejtohen Perëndisë si “At” (Galatasve 4:6) dhe e quajnë njëri-tjetrin vëlla dhe motër (Jakovi 2:15, 1 Korintasve 8:11, Romakët 16:1). Për shkak se ai solli shumë në familjen e kishës, Apostull Pali e sheh veten si një baba shpirtëror. Ai tha: “Unë ju kam lindur në Krishtin Jezus nëpërmjet ungjillit” (1 Korintasve 4:15). Ai u referohet atyre që i prezantoi në kishë si “fëmijët e mi të dashur” (1 Korintasve 4:14, Efesianët 5:1).

Një karakteristikë e veçantë e kishës si familje është shoqëria. Vëllazëria e krishterë, kungimi, nuk është thjesht shoqërueshmëri, por “bashkim në ungjill” (Filipianët 1:5). Këtu bashkëjeton pranëvënia e vërtetë mes Perëndisë At, Birit dhe Frymën së Shenjtë (1 Joani 1:3, 1 Korintasve 1:9, 2 Korintasve 15:14), si dhe me besimtarët (1 Joani 1:3, 7). Prandaj, anëtarët i japin kujtdo që bëhet pjesë e familjes “dorën e djathtas të miqësisë” (Galatasve 2:9).

Simbolika me familjen zbulon një kishë të dashur ku njerëzit gjejnë dashuri, respekt dhe njohje si individë, një vend ku njerëzit kuptojnë se kanë nevojë për njëri-tjetrin, ku zhvillohen talentet, ku njerëzit rriten, ku të gjithë ndihen të përmbushur. Kjo nënkupton edhe përgjegjësi, respekt për prindërit shpirtërorë, shqetësim për vëllezërit e motrat shpirtërore. Dhe së fundmi, do të thotë që çdo anëtar do të ketë për çdo anëtar tjetër një dashuri që godet, një përkushtim të thellë që shtrëngon dhe forcon.

Tërësia e anëtarëve të një familjeje kishtare i bën personat, me dallime të mëdha në natyrë dhe prirje, të aftë të gëzohen dhe të durojnë me njëri-tjetrin. Anëtarët e familjes së kishës mësojnë të jetojnë së bashku pa humbur individualitetin e tyre.

6. Kisha si shtyllë dhe themel i së vërtetës. Kisha e Perëndisë së gjallë është “shtylla dhe baza e së vërtetës” (1 Timoteut 3:15). Kjo është trashëgimia dhe kështjella e së vërtetës, duke e mbrojtur atë nga sulmet e armiqve të saj. E vërteta, megjithatë, është dinamike, jo statike. Nëse anëtarët pretendojnë se kanë dritë të re, doktrinë të re ose interpretim të ri të Biblës, ata që e kanë këtë përvojë duhet ta testojnë mësimin e ri sipas masës së Biblës (Isaia 8). Nëse drita e re pajtohet me këtë masë, atëherë kisha duhet ta pranojë atë. Nëse jo, hidheni atë. Të gjithë anëtarët duhet t’i nënshtrohen gjykimit të bazuar në Biblën e Shenjtë, sepse “nga moria e këshilltarëve vjen shpëtimi” (Parabolat 11:14).

Duke përhapur të vërtetën, pra me dëshminë e saj, kisha bëhet “drita e botës”, “një qytet i shkruar mbi male” që “nuk mund të fshihet” dhe “kripa e tokës” (Mateu 5:13-15).

7. Kisha e armatosur dhe triumfuese. Kisha në tokë është si një ushtri e gatshme për luftë. Ai është thirrur për të luftuar kundër errësirës shpirtërore. “Lufta jonë nuk është kundër mishit dhe gjakut, por kundër principatave, kundër fuqive, kundër sunduesve botërorë të errësirës së kësaj epoke, kundër shpirtrave të liq në vendet qiellore” (Efesianëve 5:12). Për këtë arsye apostull Pali i nxit të krishterët: “Merrni armaturën e Perëndisë, që të mund të rezistoni në ditën e keqe dhe, pasi të keni luftuar çdo gjë, qëndroni” (Efesianëve 5:13).

Gjatë shekujve, kishës iu desh të luftonte kundër armikut si nga brenda ashtu edhe nga jashtë (Veprat e Apostujve 29:30, 1 Timoteut 4:1). Ajo ka bërë përparim të dukshëm dhe ka arritur fitore, por nuk është ende kisha triumfuese. Fatkeqësisht, kisha ende ka mangësi të mëdha. Me një shëmbëlltyrë Jezusi shpjegoi papërsosmëritë në kishë: “Mbretëria e qiejve i ngjan një njeriu që mbolli farë të mirë në arën e tij. Por, ndërsa populli flinte, armiku i tij erdhi, mbolli egjra midis grurit dhe iku” (Mateu 13:24, 25). Kur skllevërit deshën të mbledhin egjrat, pronari i tokës tha: “Pasi të keni mbledhur egjrat, shkulni grurin me to. Le të rriten të dyja bashkë deri në korrje” (Mateu 13:29, 30).

Barërat e këqija dhe gruri rriteshin në fushë. Ndërsa Zoti i çon besimtarët në kishë, Satani sjell jo besimtarë. Këto dy grupe ndikojnë në të gjithë trupin, njëri punon për pastrim, tjetri për korrupsion. Mosmarrëveshja mes tyre, brenda kishës, do të vazhdojë deri në korrje, në Ardhjen e Dytë.

Lufta e jashtme e kishës nuk ka përfunduar ende. Provat dhe betejat po vijnë. Duke e ditur se ai ka vetëm pak kohë, Satanai është i zemëruar kundër kishës së Perëndisë (Zbulesa 12:17) dhe ai do të sjellë kundër “kohës së fatkeqësisë, e cila nuk ka ndodhur kurrë që kur ka pasur një komb”. Por Krishti do të ndërhyjë në favor të popullit të Tij besnik dhe “kushdo që gjendet i shkruar në libër” do të shpëtohet (Danieli 1:51). Jezusi na siguron se “ai që duron deri në fund, ai do të shpëtohet” (Mateu 4:13).

Në kthimin e Krishtit, kisha triumfuese do të shfaqet. Atëherë Ai do t’ia “paraqesë Vetes këtë kishë të lavdishme”, besimtarët e të gjitha epokave, të shpenguar me gjakun e Tij, “pa njollë e rrudhë” (Efesianëve 5:27).

Kisha e dukshme dhe e padukshme. Fjalët e dukshme dhe të padukshme u përdorën për të dalluar dy aspektet e kishës në tokë. Alegoritë e mësipërme vlejnë veçanërisht për kishën e dukshme.

1. Kisha e dukshme. Kisha e dukshme është kisha e Perëndisë e organizuar për të shërbyer. Ai përmbush urdhrin e madh të Krishtit për ta sjellë ungjillin në mbarë botën (Mateu 28:18-20) dhe për të përgatitur njerëzit për kthimin e Tij të lavdishëm (1 Selanikasve 5:23, Efesianëve 5:27).

Si një dëshmitar i zgjedhur posaçërisht, kisha ndriçon botën dhe i shërben asaj ashtu siç bëri, duke u predikuar ungjillin të varfërve, duke shëruar ata me zemër të thyer, duke predikuar lirinë për robërit dhe shërim për të verbërit, duke i dërguar të shtypurit të lirë, duke predikuar një vit të mirëseardhur në Zot (Luka 4:18, 19).

2. Kisha e padukshme. Kisha e padukshme quhet edhe kisha universale dhe përbëhet nga njerëzit e Zotit në të gjithë botën. Ajo përfshin besimtarët në kishën e dukshme dhe shumë të tjerë të cilët, megjithëse nuk i përkasin një organizate kishtare, ndoqën dritën që u dha Krishti (Joani 1:9). Ky grup i fundit përfshin ata që nuk patën kurrë mundësinë për të mësuar të vërtetën për Jezu Krishtin, por që iu përgjigjën Frymës së Shenjtë dhe “nga natyra bëjnë gjërat e ligjit” të Perëndisë (Romakët 2:14).

Ekzistenca e kishës së padukshme tregon se adhurimi i Zotit është, në kuptimin më të lartë, shpirtëror. Jezusi tha: “Adhuruesit e vërtetë do ta adhurojnë Atin në frymë dhe në të vërtetën, sepse Ati kërkon adhurues të tillë që e adhurojnë atë” (Joani 4:23). Për shkak se adhurimi i vërtetë ka natyrë shpirtërore, njerëzit nuk mund të llogarisin me saktësi se kush është dhe kush nuk është pjesë e kishës së Krishtit.

Nëpërmjet Frymës së Shenjtë Zoti e udhëheq popullin e Tij nga kisha e padukshme në bashkimin me kishën e dukshme. “Dhe unë kam dele të tjera, që nuk janë nga ky oborr. Dhe unë duhet t’i mbledh dhe ata do ta dëgjojnë zërin tim dhe do të jetë një tufë e vetme, ti je një bari” (Joani 11:16). Vetëm në kishën e dukshme ata mund të kenë përvojën e plotë të së vërtetës, dashurisë dhe miqësisë së Perëndisë, sepse Ai i ka dhënë kishës së dukshme dhurata shpirtërore që ndërtojnë anëtarët e saj si në tërësi ashtu edhe si individë. Kur Apostull Pali besoi, Perëndia e solli në kontakt me kishën e dukshme dhe e ngarkoi të drejtonte misionin e kishës së Tij (Veprat e Apostujve 9:10-22). Po kështu sot, Zoti synon të udhëheqë popullin e Tij në kishën e Tij të dukshme, e cila karakterizohet nga bindja ndaj urdhërimeve të Perëndisë dhe zotëron besimin e Jezusit, në mënyrë që ata të marrin pjesë në përfundimin e misionit të Tij në tokë (Zbulesa 14:12; 18:4; Mateu 24:14).

Koncepti i kishës së padukshme përfshin kishën e bashkuar në qiell dhe në tokë (Efesianëve 1:22, 23) dhe kishën në shkretëtirë gjatë kohës së persekutimit (Zbulesa 12:6,14).